【编者按】

　　华调、醴泉调、鹿港调，这些传统古调流传至今，依然生动鲜活，古意盎然。古调展开翅膀，飞跃时空，与我们相遇。

　　而我们要做的，就是去追溯，去承接。河流的源头是清澈的。

　　时间只是阅读的一个入口，从中可以窥探作者的生命观和宇宙观。

　　第三期吟诵苏轼《定风波》，感受东坡的豪迈旷达，自在洒然。

　　第四期将吟诵李商隐《锦瑟》，追忆似水年华。

　　我们跟随鉴微女史的声音和这一期十位师友的文字，穿林打叶，历经风雨，品人生况味。

　　三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。

《潇湘竹石图》　 宋·苏轼

东坡，你太明白了

　　人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。

　　东坡取了功名，刚过三十，辞别老家，乘舟出三峡，去京城上任。三峡两岸悬崖陡峭，直插云端。东坡仰头，见那一线天上有只苍鹰在盘旋。于是顿悟，得了上面四句，说的是往事所留痕迹，不过人生偶然，何必拘泥。

　　于是则有唯恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！

　　于是则有惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。

　　于是则有花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。讲了一个道理，外物无情，烦恼自寻。

　　于是，东坡，通达。归去，也无风雨也无晴。

　　在悲情主旋律的诗词世界里，苏轼总是能让我们感受到乐观向上的人生姿态，就像每次读这首《定风波》的时候，我的眼前又仿佛出现了那一幕风风雨雨的场景：那是北宋神宗元丰五年（1082），正值雨季，天气善变，苏轼和朋友们在去往黄州沙湖的路上遭遇突如其来的风雨，在同行皆狼狈不堪的时候，唯有苏轼从容信步在山路上。其实无论是对待自然的暴风骤雨，还是对待人生的风雨突变，苏轼总能在“谁怕？一蓑烟雨任平生”的胆气中坦然走过。

　　而我，更喜欢的还是那句“也无风雨也无晴”。或许是因为要在逆境中勇敢坚守的教诲我们从小听得太多，反而忽略了人生在最得意风光的时候同样应该保持清醒与沉静。“一蓑烟雨任平生”“也无风雨也无晴”正是东坡理性人生的智慧表现：遇到风雨无需恐惧慌张，沐浴阳光也莫要得意忘形，有直面人生困境的胆量，亦不乏一帆风顺中居安思危的智识。或许这正是东坡在经历人生风雨之后想要告诉我们的心声吧。

且歌且行

　　微寒的春风拂过，雨打竹林也有三分莫名的惆怅，我且走过，一身旅人的简淡与素朴，唯心房玉洁冰清，蓑衣、竹杖、芒鞋——还有那总也磨不去的孤独与豪壮，风霜如何？烟雨也罢了。

　　河山冷峻地与我对峙。相看不厌最是那滚滚红尘中一滴滚烫的珠泪，且歌且行，诗人的故乡永远在生命的远方。

　　时间的纬度上我把诗行尽情张扬着——情感、声韵，空间的空间，休止符的休止符……

　　风未定，波亦未定。来也罢归也罢，晴雨风雪不过是我远足的伴侣，挥一挥衣袖，地平线是一个不断召唤的声音。

　　斜阳一缕，满天云蔚。惊回首，时间如线，人生如戏，依然是春夏秋冬年复一年的变奏。

　　风雨潇潇，穿林打叶，词句之中蓄积了宋代的春寒料峭。回溯到元丰五年（1082），苏轼因乌台诗案贬谪湖北黄州，900多年的凄风苦雨犹在耳畔，宋代文人的灵魂信息留在词句里。

　　竹杖芒鞋，以一蓑烟雨任平生的情状，吟啸风雨中，一种旷达之气，穿越时空。苏轼超逸的背影，越过命运的数百年风雨之后，也无风雨也无晴，不以物喜不以己悲。时间给天空留下不同的场景，历史的每一个瞬间都隐藏着秘密。

　　命运无法给生命设定一个永恒晴好的未来，但语言有时可以给灵魂架构一个短暂的宁静栖息空间。宋代文人的诗词，像有声有形的竹林晴雨图，呈现命途多舛的文人，平静超脱的诗性人生与文化空间。

《黄州寒食诗帖》　宋·苏轼

　　《定风波》当与《寒食帖》对读。元丰五年三月四日，《寒食诗》作于临皋亭上。四天以后、三十里外，《定风波》作于沙湖道中。

　　四天两地，一个人的心境仿佛判若云泥，又仿佛若合符节。

　　四天前，“今年又苦雨，两月秋萧瑟”；四天后，“道中遇雨，已而遂晴”。

　　连月的积雨，穿林打叶、泥污海棠，就像乌台的囚禁、黄州的贬谪，士人的风骨哪堪一辱再辱？

　　然而，飘风不终朝，骤雨不终日。阳光总在风雨后，何妨吟啸且徐行。时间会改变一切，也会冲淡一切。四天前，穷途死灰吹不起；四天后，竹杖芒鞋轻胜马。

　　风吹酒醒，斜照相迎，可以淡忘的是“空庖煮寒菜，破灶烧湿苇”。一任平生，无雨无晴，不能释怀的是“君门深九重，坟墓在万里”。

　　欲吟《定风波》，且临《寒食帖》。

　　“莫听”即“听”，“即听”非“听”。自然“也无风雨也无晴”。

　　在这即有即无的生命状态里，诗人于骤然而至的风雨中，从容淡定、吟啸徐行；处接二连三的贬谪时，悠然自得、一任平生。

　　天有难测之风云，人有多变之际遇。见春和景明则喜不自胜，遇淫雨霏霏就郁郁寡欢。若如是，生命便失去真主宰，而任由外境牵引、迷失自我。

　　很喜欢范文正公的“不以物喜，不以己悲”，更崇尚阳明先生的“事上磨练、心无内外”，最赞叹的还是东坡居士 “回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”的透脱与天真。

　　东坡先生是一个禅者。何以故？他自号东坡居士啊！你看他的诗文中，无论你怎样诵读，都有如禅门大德的偈语诗文，极为洒脱，充满智慧！

　　禅者呢，则必然是行者，他有一种“行到水穷处，坐看云起时”的从容，更有一种“饥来吃饭困来眠”的当下自在。这首词里，“何妨吟啸且徐行”“一蓑烟雨任平生”几句，无不体现了他的境界。记得东坡先生曾在曹溪南华寺题有诗云：“我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。抠衣礼真相，感动泪雨霰。借师锡端泉，洗我绮语砚”。诗中的修行者，在面对六祖真身“本来面目”时，泪如泉涌，由心自然生发其一生的观照、反思和忏悔。所以说，他必定是修行的禅者。

　　宋代还有位祖师，叫法常禅师，其临终时留下《渔父词》，其中有“一笑寥寥空万古，风瓯语，迥然银汉横天宇”“而今忘却来时路，江山暮，天涯目送飞鸿去”。法常禅师这首千古名篇和东坡先生此词中“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”中体现的境界似有异曲同工之妙。那种空有不二，幻化无常、无住生心的境界，竟是完全一如啊！

　　苏轼写这首词的时候心情当然是一种豁然开朗、酣畅淋漓的感觉。这应该与他行走之后导致多巴胺加速分泌，和一场大雨迎头而下导致的感受突变有关。这场雨对他的同行者来说是避犹不及，对于经历了生死与贬谪的苏轼来说，可能是一个难得的情绪外放之机会，是幸事。

　　经历了那么多，思考了那么久，诗人早已明白也无风雨也无晴的道理，需要的就是这么一个契机，如一场突如其来的风雨，吟唱、抒发。

　　古人在这样的时刻能吟诗作画，而我们今天有更多的方式表达自我。来，高歌一曲！

　　东坡的一首《定风波》，展现了诗人的旷达与执着这两个对立统一的人生观。

　　东坡是旷达的。词的上片写道中遇雨，一件恼人的事，在诗人笔下，却成了一种极富诗意的生命体验。下片写雨过天晴，斜阳暖照，本是值得欣喜的场景，诗人落笔，却是无悲无喜，处之淡然。

　　人们往往只关注到东坡旷达的一面，却常常忽视他执着的一面。道中遇雨，又未带雨具，本该驻足避雨，但东坡不然，他不惧风雨，踽踽独行，顽强而又执着。

　　途中遇雨，正是东坡人生的一个缩影。这样的小风小雨，比之东坡人生中的狂风暴雨，是不值一提的。

　　东坡创作本词，正是熙宁变法轰轰烈烈之时。作为变法的反对者，东坡刚刚经历了乌台诗案，随即贬谪黄州，被彻底边缘化。

　　实际上，苏轼生命中遇到的狂风暴雨，并非没有避难之所。只要东坡改变自己的立场，支持变法，他的命运则会迥然不同。但是，他对真理执着追寻和坚守，不避风雨，不求富贵。

　　东坡的旷达，是针对个人的境遇而言的。他对个人的生死荣辱毫不介怀，真正地做到了“不以物喜，不以己悲”。

　　他用自己的人生践行着“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，可以说，他是一位真正的大丈夫。

《归去来兮辞》卷　 宋·苏轼

　　乡间有一俗语“躲雨”。外出遇雨，辄扯袖遮头，落荒而逃。“躲”其实是一种屏蔽——屏蔽了撒雨成珠的声音，屏蔽了雨水穿林打叶的声音，屏蔽了无数的雨在空中分散、在地上聚合的声音……雨从遥远的天上而来，它们是真正的“天子”。它们不顾一切地俯冲而下，临幸大地。倘若它们落到你的身上、亲吻你的肌肤，想想看，这是什么样的待遇？

　　你将得到和大地同样的滋润。哪怕是暴雨的冲击，你也受到了和大地同等的震撼。生命于是起源。你的内部，将萌生小草、花木，甚至会梦幻般地产生一片繁茂的森林。

　　九岁那年夏天，母亲在村里的谷坪收谷，我一人在家读书。忽然，天暗如夜，风驰电掣，暴雨夹带冰雹，倾泻而下，屋顶瓦片像树叶般翻飞。我害怕得要命，舍身冲出屋子，直奔谷坪。

　　我本能地双手护头，和风一起奔跑，把闪电像树枝一样拨开，雨和冰雹砸在身上，我也奋力把自己小小的身体砸向它们……我在极度畏惧和疾速奔跑之后，抵达谷坪，抵达在那里躲雨的母亲的怀抱。

　　从此，我再不曾刻意躲雨。那些圆圆、湿湿的，望之俨然、触之却无的精灵们，都是旧时相识。我的一位老友每次在微信里，总是别具一格地叫我“新雨”。这不是一个美丽的错误，而是一种美好的相知。

　　窃以为，曾被野外之雨淋湿过几回的少年，才有可能在未来的人生旅途中具有“定风波”的勇气与智慧。

　　注：东坡《定风波》首句“莫听穿林打叶声”中，“莫听”非不听、不要听之意，全句意为“不要害怕树林中风雨的声音”，借此献给所有正在成长中的少年。

　　【来源：长沙文艺】