“人生愿得同欢会，把四季良辰须记，乞巧年年庆七夕。”

　　七夕节，我国民间传统节日，其由上古时期古老的星象崇拜衍化而来，普及于西汉，至宋代达到鼎盛，被人们赋予了“牛郎织女”的美丽爱情神话故事之后，更是处处洋溢着浪漫色彩。

　　2006年5月20日，七夕节国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录，以当代“中国情人节”的形象活跃在人们的视野之中；而在古代，七夕作为我国的几个女儿节之一，更像是一个女子的专属节日。

　　每逢此日，女子会祭拜织女，也称“拜织女”“拜七姐”等。闺中少女拜祭，一为巧手美貌，二为美满姻缘，少数已经出嫁的女子也会加入，祈求早得贵子，男子则无权参与。

　　此外，七夕节俗还有鹊桥会、观天河、拜神、晒书晒衣等，但最突出的节俗当属七夕乞巧。“七夕世俗情，乞巧儿女态。”乞巧寄托着少女向善趋好的愿景心事，方法千般多样，五彩缤纷，甚是妙趣。

　　穿针乞巧也名金针度人，是最早的乞巧形式，汉代《西京杂记》中就已经有了记载：“汉䌽（cǎi）女常于七月七日穿七孔针于开襟楼，俱以习之。”

乞巧图（局部）｜明·仇英

　　后世直至元代，宫中都会举行此形式的乞巧活动，宫女并排而坐，对月穿针，先穿过者“得巧”，落后者则“输巧”。穿针乞巧所用的针也会比平常所用的针孔更多，例如前文中提到的“七孔针”，还有元代的“九尾针”，增加了难度，也更有趣味，对参与女子的智巧也更有测验之效。

　　喜蛛乞巧是南北朝时期民间兴起的一种乞巧形式，七夕夜人们会捉小蜘蛛，放在准备好的盒子中，第二天早上打开时，若是结网则得巧。值得一提的是，应巧的标准在不同时代还有不同。

　　南北朝宋懔所著《荆楚岁时记》中载为：“有喜子网于瓜上则以为符应。”即有蛛结网即可；五代王仁裕《开元天宝》中载为：“视蛛网稀密以为得巧之候。密者言巧少。”得巧的标准已经从“结网”变为蛛网的疏密程度；到了北宋则更甚，孟元老《东京梦华录》中载为：“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。”即此时标准已经升级为要看蛛网是否结得圆正；倒是北宋之后，乞巧的标准回到了和唐代时一致。

　　随着时间推移，人们对乞巧得巧的要求愈发严格，也更为理想化。盛行于明清两代的投针验巧，作为穿针乞巧的变体，形成的逻辑正来源于此。其具体形式为取一个较大容器盛水静置，等水面生膜后，将针（细草）放在膜上，根据日光照射之后底部的图案纹样，来验证女子的智巧，因此也称为“丢巧针”“投花针”。

乞巧图｜清·任颐

　　明代《帝京景物录》中记载的得巧标准为：“有成云花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”清代于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》中也提到：“或散如花，动如云，细如线，粗如锥，因以卜女之巧。”由此可见，投针验巧中，不仅针影要适当，还得有些艺术性表现，难度更大，但确实更为细致了。

鹊桥仙·纤云弄巧

宋·秦观

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

　　除了时间因素之外，乞巧在中国各地区也存在着不同的表现形式。

　　如陕西地区的“长巧”，女子提前准备好泡过水的豆芽，七夕时再取出来比较谁的豆芽长得更高、更直、更匀称；还有广州地区的“赛巧”，集合了前人大部分的“乞巧”形式，还要邀请邻里亲朋一同拜神，相互观赏乞巧技艺，热闹至极。

　　从乞巧中，可以窥见从古至今中华民族对美好生活的愿望与期盼，以及对传统技艺的追求与超越。乞巧作为世界民族文化中绝无仅有的特殊风俗之一，在我国几千年的传承中生生不息，同时逐渐与纺织、刺绣等传统工艺紧密相连，它早已不仅是七夕节的传统节俗，更是中华民族文化中最弥足珍贵的部分。

　　对待那些逐渐远离现代生活的传统文化，也许就像对待爱人一样，即使不在身边，也要时时放在心上，不能忘。

　　参考文献：

　　兰宇. 七夕乞巧与中国刺绣及民间女红[J]. 美与时代(上),2015,(01):46-51.

（部分图片来源网络，如有侵权请联系我们，将及时更正删除）