“仁者，人也。”自古以来，中华民族就十分强调“仁”的观念。不论对人、对物，始终怀揣一颗仁爱之心，蕴含着浓浓的人情味，在传统节日中也多有体现。

　　农历十月初一，当寒衣节和牛王节这两个以感敬为主题的节日碰到一处，则更是将中式的“情”字诠释得淋漓尽致，也为暮秋初冬的萧瑟添了一把温度。

　　寒衣节，又称“十月朝”“秋祭”“十月一”，是中国传统的祭祀节日，与清明节、中元节并称的中国三大“鬼节”，人们在此日祭扫烧献，缅怀故去亲人，谓之“送寒衣”。相传寒衣节来源于妇孺皆知的“孟姜女千里送寒衣”，人们感其对丈夫的真情，将农历十月初一定为寒衣节，但寒衣节应当起源于更早的周朝。

　　寒衣节起先被称为“授衣节”，来源于天气转凉之时的授衣、开炉、祭祀等习俗，最初的用意是作为寒冬来临的提醒，《诗经·幽风·七月》中就曾写道：“七月流火，九月授衣”，彼时妇女每逢授衣节，都要拿出棉衣，送给戍边、服徭役的亲人，后来才逐渐发展成为为祖先、亡人送“寒衣”。

　　可由于农历十月刚入冬，人们认为九月天气“授衣”为时过早，到宋朝时授衣习俗被移至十月朔，即十月初一。北宋时期，“授衣”与“烧衣”皆是寒衣节重要的习俗：“授衣”指皇帝在此日向文武官员赏赐棉衣，以示关怀，《东京梦华录》提到的：“十月日，宰臣已下受衣著棉袄三日”正是此俗；“烧衣”则指在坟前烧送为逝者准备的御寒衣物，宋代周密《武林旧事》中曾提到当时的节日情景：“十月朔，都人郊出拜墓，用棉裘褚衣之类。”都人尽出，万街空巷，足见人们对寒衣节的重视。

　　南宋时期，“烧衣”之俗在民间的比重开始逐渐倾斜。元代，十月初一祭祖上坟被正式称为送寒衣节，“授衣”之俗开始逐渐淡去了。明代，节日进一步发展，“寒衣”也更为讲究：例如有了一定的规格尺寸；“送寒衣”的过程有了固定的规矩；新故者和亡故年久的人送的寒衣也有了区分。清代虽基本沿用了明代旧俗，但在规模和物品上又多加了些心思，不仅要送衣，还要送银钱，寒衣也要印上牡丹、菊花、蝴蝶等图案，愈发丰富与高级。

　　牛王节作为少数民族的传统节日，相比寒衣节更不为大众所熟知。中国一直以来就是农业大国，尤其对于传统农业社会，耕牛是不可或缺的伙伴，牛王节便是人们感念牛的辛劳与恩情而设立的节日。

　　牛王节的主题是礼待耕牛、敬祭牛王，因此又称“牛节”“敬牛节”“惜牛节”，有的甚至会给耕牛洗浴，因此也称“洗牛节”。

　　牛王节的节期众多，有农历四月初八、五月初五、六月初六、七月初七、八月十五、十月初一等诸多说法，其中以农历十月初一最为流行。此时大多农事已毕，不仅有时间能让耕牛休息，也有在丰收之后酬谢耕牛之意。《大玉匣记》中就有载：“牛王生辰在七月二十五日，今用十月初一者，以七月农方收获，故相沿改期，以便民也。”

　　当然即便农事未完，牛王节里也要让耕牛休息一天，并用最好的饲料犒劳，此外还要修缮牛栏，有的还会为牛打扮一番，在牛角上挂花，并拉上牛去河边照影，让牛高兴。此日即便牛偷吃了庄稼，也不得呵斥、鞭打。桂西北壮族还流传着一首牛歌：“惜衣方有衣服穿；爱牛才有五谷收。奉劝世人惜耕牛，人畜两旺乐悠悠。”

　　二者对象不同，但都包裹着对恩情的感念，情意绵长。随着时代发展，虽然如今寒衣节与牛王节已不再为大众所熟知，但心存感念、知恩图报的美德理当铭记，并将这份人情味永久地延续下去。